„Dies ist das Buch von Adams Geschlechtern. An dem Tag, als Gott Adam schuf, machte er ihn im Gleichnis Gottes. Mann und Frau schuf er sie, und er segnete sie und gab ihnen den Namen Mensch, an dem Tag, als sie geschaffen wurden.

Und Adam lebte 130 Jahre und zeugte einen Sohn in seinem Gleichnis, nach seinem Bild, und gab ihm den Namen Seth. Und die Tage Adams, nachdem er Seth gezeugt hatte, waren 800 Jahre, und er zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Adams, die er lebte, waren 930 Jahre, und er starb.

Und Seth lebte 105 Jahre und zeugte Enos. Und Seth lebte, nachdem er Enos gezeugt hatte, 807 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Seths waren 912 Jahre, und er starb.

Und Enos lebte 90 Jahre und zeugte Kenan. Und Enos lebte, nachdem er Kenan gezeugt hatte, 815 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Enos’ waren 905 Jahre, und er starb.

Und Kenan lebte 70 Jahre und zeugte Mahalalel. Und Kenan lebte, nachdem er Mahalalel gezeugt hatte, 840 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Kenans waren 910 Jahre, und er starb.

Und Mahalalel lebte 65 Jahre und zeugte Jered. Und Mahalalel lebte, nachdem er Jered gezeugt hatte, 830 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Mahalalels waren 895 Jahre, und er starb.

Und Jered lebte 162 Jahre und zeugte Henoch. Und Jered lebte, nachdem er Henoch gezeugt hatte, 800 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Jereds waren 962 Jahre, und er starb.

Und Henoch lebte 65 Jahre und zeugte Methusalah. Und Henoch wandelte mit Gott, nachdem er Methusalah gezeugt hatte, 300 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Henochs waren 365 Jahre. Und Henoch wandelte mit Gott; und er war nicht mehr, denn Gott nahm ihn weg.

Und Methusalah lebte 187 Jahre und zeugte Lamech. Und Methusalah lebte, nachdem er Lamech gezeugt hatte, 782 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Methusalahs waren 969 Jahre, und er starb.

Und Lamech lebte 182 Jahre und zeugte einen Sohn. Und er gab ihm den Namen Noah, indem er sprach: Dieser wird uns trösten über unsere Arbeit und über die Mühe unserer Hände wegen des Erdbodens, den der HERR verflucht hat. Und Lamech lebte, nachdem er Noah gezeugt hatte, 595 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Lamechs waren 777 Jahre, und er starb.

Und Noah war 500 Jahre alt; und Noah zeugte Sem, Ham und Japhet.

Und es geschah, als die Menschen begannen, sich auf der Fläche des Erdbodens zu mehren und ihnen Töchter geboren wurden, da sahen die Söhne Gottes, dass die Töchter der Menschen schön waren, und sie nahmen sich die zu Frauen, die sie irgend erwählten. Und der HERR sprach: Mein Geist soll nicht ewig mit dem Menschen rechten, da er ja Fleisch ist; und seine Tage seien 120 Jahre. In jenen Tagen waren die Riesen auf der Erde, und auch nachher, als die Söhne Gottes zu den Töchtern der Menschen eingingen und diese ihnen gebaren. Das sind die Helden, die vor alters waren, die Männer von Ruhm gewesen sind. Und der HERR sah, dass die Bosheit des Menschen groß war auf der Erde, und alles Gebilde der Gedanken seines Herzens nur böse den ganzen Tag. Und es reute den HERRN, dass er den Menschen gemacht hatte auf der Erde, und es schmerzte ihn in sein Herz hinein. Und der HERR sprach: Ich will den Menschen, den ich geschaffen habe, von der Fläche des Erdbodens vertilgen – vom Menschen bis zum Vieh, bis zum Gewürm und bis zu den Vögeln des Himmels; denn es reut mich, dass ich sie gemacht habe. Noah aber fand Gnade in den Augen des HERRN.

Dies ist die Geschichte Noahs: Noah war ein gerechter, vollkommener Mann unter seinen Zeitgenossen; Noah wandelte mit Gott. Und Noah zeugte drei Söhne: Sem, Ham und Japhet. Und die Erde war verdorben vor Gott, und die Erde war voll Gewalttat. Und Gott sah die Erde, und siehe, sie war verdorben; denn alles Fleisch hatte seinen Weg verdorben auf der Erde.

Und Gott sprach zu Noah: Das Ende allen Fleisches ist vor mich gekommen; denn die Erde ist voll Gewalttat durch sie; und siehe, ich will sie verderben mit der Erde. Mache dir eine Arche aus Gopherholz; mit Kammern sollst du die Arche machen und sie von innen und von außen mit Harz verpichen. Und so sollst du sie machen: 300 Ellen sei die Länge der Arche, 50 Ellen ihre Breite, und 30 Ellen ihre Höhe. Eine Lichtöffnung sollst du der Arche machen, und bis zu einer Elle sollst du sie fertigen von oben her; und die Tür der Arche sollst du in ihre Seite setzen; mit einem unteren, zweiten und dritten Stockwerk sollst du sie machen. Denn ich, siehe, ich bringe die Wasserflut über die Erde, um alles Fleisch unter dem Himmel zu verderben, in dem ein Hauch des Lebens ist; alles, was auf der Erde ist, soll verscheiden. Aber mit dir will ich meinen Bund errichten, und du sollst in die Arche gehen, du und deine Söhne und deine Frau und die Frauen deiner Söhne mit dir. Und von allem Lebendigen, von allem Fleisch, je zwei von allen sollst du in die Arche bringen, um sie mit dir am Leben zu erhalten; männlich und weiblich sollen sie sein. Von den Vögeln nach ihrer Art und vom Vieh nach seiner Art, von allem Gewürm des Erdbodens nach seiner Art: Je zwei von allen sollen zu dir hineingehen, um am Leben zu bleiben. Und du, nimm dir von aller Speise, die gegessen wird, und sammle sie bei dir auf, dass sie dir und ihnen zur Nahrung sei. Und Noah tat es; nach allem, was Gott ihm geboten hatte, so tat er.

Und der HERR sprach zu Noah: Geh in die Arche, du und dein ganzes Haus; denn dich habe ich als gerecht vor mir befunden in diesem Geschlecht. Von allem reinen Vieh sollst du sieben und sieben zu dir nehmen, ein Männchen und sein Weibchen; und von dem Vieh, das nicht rein ist, zwei, ein Männchen und sein Weibchen; Auch von den Vögeln des Himmels sieben und sieben, männlich und weiblich: um Samen am Leben zu erhalten auf der Fläche der ganzen Erde. Denn in noch sieben Tagen lasse ich auf die Erde regnen vierzig Tage und vierzig Nächte und werde von der Fläche des Erdbodens alles Bestehende vertilgen, das ich gemacht habe.

Und Noah tat nach allem, was der HERR ihm geboten hatte.

Und Noah war 600 Jahre alt, als die Flut kam: Wasser über die Erde. Und Noah und seine Söhne und seine Frau und die Frauen seiner Söhne mit ihm gingen in die Arche vor den Wassern der Flut. Von dem reinen Vieh und von dem Vieh, das nicht rein ist, und von den Vögeln und von allem, was sich auf dem Erdboden regt, kamen zwei und zwei zu Noah in die Arche, ein Männliches und ein Weibliches, wie Gott Noah geboten hatte.

Und es geschah nach sieben Tagen, da kamen die Wasser der Flut über die Erde. Im sechshundertsten Lebensjahr Noahs, im zweiten Monat, am siebzehnten Tag des Monats, an diesem Tag brachen auf alle Quellen der großen Tiefe, und die Fenster des Himmels öffneten sich. Und der Regen fiel auf die Erde vierzig Tage und vierzig Nächte. An ebendiesem Tag gingen Noah und Sem und Ham und Japhet, die Söhne Noahs, und die Frau Noahs und die drei Frauen seiner Söhne mit ihnen in die Arche: sie und alle Tiere nach ihrer Art und alles Vieh nach seiner Art und alles Gewürm, das sich auf der Erde regt, nach seiner Art, und alles Geflügelte nach seiner Art, jeder Vogel von allerlei Gefieder. Und sie gingen zu Noah in die Arche, je zwei und zwei von allem Fleisch, in dem ein Hauch des Lebens war. Und die hineingingen, waren männlich und weiblich, von allem Fleisch, wie Gott ihm geboten hatte. Und der HERR schloss hinter ihm zu“ (1. Mose 5,1 - 7,16).

Ein weiterer Abschnitt in 1. Mose beginnt mit 1. Mose 5, wobei die Einleitung in Vers 1 und 2 zu finden ist. Hierin wird erneut die Einheit der Menschheit betont, denn obwohl Adam seiner Frau den Namen Isha (1. Mo 2,26) und dann Eva (1. Mo 3,20) gab, segnete sie der HERR und nannte ihren Namen Adam von Anfang an. So war auch Eva gemeinsam mit ihrem Mann Adam. Dies ist nicht überraschend, wenn wir bedenken, dass das Verhältnis von Ehemann und Ehefrau von Gott als Typus von Christus und der Kirche vorgesehen war. So haben wir in 1. Korinther 12,12 „Christus“, oder genauer „der Christus“, in einer Weise verwendet, die sowohl Christus persönlich als auch seinen Leib, die Kirche, umfasst.

Bis wir zu Henoch gelangen, werden die vorsintflutlichen Patriarchen ohne Kommentar erwähnt, außer ihrem Alter, als der Sohn geboren wurde, in dem die Linie des Glaubens und der Verheißung fortgesetzt wurde, und den Gesamtjahren ihres langen Lebens. Henoch war der siebte von Adam, wie uns im Brief des Judas in Erinnerung gebracht wird, und er war eine herausragende Persönlichkeit, so herausragend zum Guten wie Lamech, der siebente von Adam in der Linie von Kain, zum Bösen war. Wenn wir in dem einen die Welt in ihrer Rebellion und Sündhaftigkeit beginnen Gestalt anzunehmen sehen, sehen wir in dem anderen den getrennten Weg des Gläubigen durch die Welt.

Henoch wandelte mit Gott, und da Gott und die Welt auf völlig unterschiedlichen Ebenen wandeln, war der Wandel Henochs notwendigerweise abgesondert von den Männern seiner Zeit. Er war kein Einsiedler, denn er zeugte Söhne und Töchter und prophezeite darüber hinaus kühn, wie Judas uns berichtet, indem er das Kommen des HERRN im Gericht über die gottlosen Männer seiner eigenen Zeit und in der Tat aller Zeiten vorhersagte. Als er 365 Jahre vollendet hatte, „war er nicht mehr; denn Gott nahm ihn.“ Die Bedeutung davon wird in Hebräer 11,5 ganz deutlich gemacht. Er „wurde entrückt, dass er den Tod nicht sehe.“ Dies deutet deutlich darauf hin, dass er weggenommen wurde, weil der Tod ihm drohte.

Da er kaum die Hälfte des durchschnittlichen Alters der Vorsintflutler erreicht hatte, könnten wir uns fragen, wie es dazu kam, dass ihm der Tod drohte, umso mehr, wenn wir lesen, dass „er nicht gefunden wurde, weil Gott ihn hinweggenommen hatte“. Warum das Wort „gefunden“, wenn er nicht gesucht worden war? Außerdem muss die mörderische Tat Lamechs, die im vorherigen Kapitel aufgezeichnet ist, einige Jahrhunderte früher stattgefunden haben. Wir nehmen an, dass dies der Fall war, weil Lamech von der Linie Kains abstammte, die einen Vorsprung von 130 Jahren gegenüber der Linie Seths hatte. Sie begann offensichtlich die Orgie der Gewalt, die laut dem nächsten Kapitel die Erde füllte und dazu beitrug, die Sintflut auszulösen. Wir nehmen daher an, dass Henochs kühne Verurteilung der skandalösen Gottlosigkeit, die zu seiner Zeit begann, die Erde zu füllen, die Gottlosen dazu bewegt hätte, ihn zu töten. Aber als sie beschlossen, zuzuschlagen und ihn suchten, war er nicht da, denn der HERR hatte ihn hinweggenommen.

Die Flut war der herrschaftliche Zorn des HERRN, der über die gottlose Welt hereinbrach, und der Fall Noahs zeigt uns, dass der HERR weiß, wie er seine Heiligen sicher durch eine solche Zeit bringen kann. Aber der Fall Henochs liefert uns ein Beispiel dafür, wie es dem HERRN gefallen könnte, einen Heiligen zum Himmel zu bringen, ohne zu sterben, bevor sein Zorn hereinbricht. Hierin deutet Henoch die Entfernung der Kirche an, bevor die Schalen des göttlichen Zorns in der großen Drangsal über die Erde ausgegossen werden. Es ist, Gott sei Dank, deutlich festgehalten, dass „der HERR uns nicht zum Zorn bestimmt hat, sondern zur Erlangung des Heils durch unseren Herrn Jesus Christus“ (1. Thes 5,9). Eine einfache Zusammenfassung von Henochs Leben wäre: Er ging mit Gott; er zeugte für Gott; er ging zu Gott; ohne den Tod zu sehen.

Wenn wir Noah erreichen, den Zehnten von Adam, erweitert sich die Geschichte wieder. Zunächst nannte sein Vater Lamech ihn bei seiner Geburt mit prophetischem Einblick. Er erkannte an, dass die Erde unter dem Fluch Gottes stand und erwartete, dass sein Sohn Ruhe oder Trost bringen würde. Dies tat er, indem er die Arche auf Befehl Gottes baute und so einige, das heißt acht Seelen, in eine neue Welt trug. Er lebte anscheinend bis ins hohe Alter von 500 Jahren, bevor er seine drei Söhne, Sem, Ham und Jafet, zeugte. Sem wird zuerst erwähnt, nicht weil er der Älteste war, sondern weil in seiner Linie der Glaube erhalten wurde. Er war anscheinend der zweite Sohn, denn Ham wird der „jüngere Sohn“ (1. Mo 9,24) genannt und Jafet wird „der Ältere“ (1. Mo 10,21) genannt.

Wir finden ein weiteres Beispiel dieser Art, wenn wir zu Abraham kommen, am Ende von 1. Mose 11 und das bringt uns zu der Bemerkung, dass es nicht sicher ist, zu viel Gewicht auf Chronologien zu legen, die aus den in unserem Kapitel angegebenen Details über das Alter dieser Patriarchen abgeleitet sind. Es ist einfach, dies zu tun und die Jahre von der Schöpfung Adams bis zur Sintflut auf 1.656 zu datieren. Aber dann unterscheidet sich die griechische Version des Alten Testaments, bekannt als die Septuaginta, die etwa ein paar Jahrhunderte vor der Zeit unseres Herrn gemacht wurde und, wie wir erfahren, oft von Ihm zitiert wurde, unterscheidet sich von der Hebräischen. Adams Alter, als Seth geboren wurde, wird mit 230 angegeben und seine folgenden Jahre mit 700. Das gleiche Merkmal kennzeichnet die nächsten vier Patriarchen und auch Henoch, das fügt der Rechnung sofort 600 Jahre hinzu. Es gibt auch einen Unterschied von sechs Jahren im Falle von Lamech, dem Vater Noahs, was die Gesamtjahre laut der Septuaginta auf 2.262 bringt.

Das Gleiche zeigt sich, wenn wir zu den Lebensaltern der Patriarchen nach der Flut in 1. Mose 11 kommen. Hier würde die Septuaginta-Version 650 Jahre zur Chronologie hinzufügen, die wir ableiten sollten. Dies erklärt den Unterschied zwischen der Chronologie Ushers, die dem Hebräischen folgt, und derjenigen von Hales, die dem Griechischen folgt. Einige der frühesten „Christlichen Väter“ behaupteten, dass die Jahre im Hebräischen von den Juden gekürzt wurden, um dem Argument der Christen entgegenzutreten, die die Septuaginta verwendeten, dass der Messias im sechsten Jahrtausend von Adam auftrat, so wie ihre Tradition sie dazu geführt hatte, dies zu erwarten.

Wie auch immer, eines scheint sicher zu sein: Wir können keine absolute Gewissheit über diese Angelegenheiten erlangen, daher scheint es eher eine Zeitverschwendung zu sein, ihnen viel Gedanken zu schenken. Es ist durchaus möglich, dass der Apostel Paulus an solche Dinge dachte, als er Timotheus vor „endlosen Stammbäumen, die eher Fragen aufwerfen, statt gottesfürchtige Erbauung, die im Glauben liegt,“ warnte. Wäre die genaue Anzahl der Jahre aus spiritueller Sicht wichtig gewesen, wäre es uns in der Schrift ganz klar gemacht worden.

Wenn wir 1. Mose 6 öffnen, werden wir zu den späteren Jahrhunderten des vorsintflutlichen Zeitalters geführt, als die Bevölkerung bedeutend zugenommen hatte und menschliche Bosheit begann, einen Höhepunkt zu erreichen. Viele haben den Begriff „Söhne Gottes“ als Hinweis auf Männer aus Seths Linie – die Linie des Glaubens – verstanden, die abfielen und Töchter aus Kains Linie heirateten, aber wir stimmen mit denen überein, die den Begriff als Hinweis auf Wesen einer engelsgleichen Ordnung akzeptieren, wie es in den Schriften wie Hiob 1,6 und Hiob 2,1 und Hiob 38,7 klar der Fall ist. Wie eine solche Verbindung hergestellt werden kann, die zu Nachkommen führt, die übermenschlich groß und stark sind, wissen wir nicht, aber wir glauben, dass Judas 6 und 7 bestätigen, was wir sagen. Sodom und Gomorrha gingen hinter „fremdes Fleisch“ her und begingen ein so enormes Übel, wie es in 2. Mose 22,19 verboten ist, und diese Söhne Gottes taten im Prinzip dasselbe, indem sie hinter den Töchtern der Menschen her waren. Dadurch fielen sie ab und verließen ihren ersten Stand, und damit sie die Sünde nicht wiederholen, werden sie in ewigen Ketten unter Dunkelheit festgehalten, bis die ewige Verdammnis über sie kommt. Sie werden am großen Tag des großen weißen Throns endgültig gerichtet.

In 1. Mose jedoch wird uns nur von den schrecklichen Auswirkungen in der Welt der Menschen erzählt. Die entstandenen monströsen Männer waren Ungeheuer der Bosheit, die die Erde mit Gewalt und Korruption füllten. Doch der Mensch in seinem gefallenen Zustand betrachtete diese Ungeheuer statt als Männer des Rufs als Männer des Ansehens. Sie waren zweifellos die Originale, von denen jene Erzählungen von „Göttern“ und „Göttinnen“ und „Titanen“ usw. herrühren, die uns in den Schriften der Antike überliefert wurden. Sie werden gemeinhin als Fabeln abgetan, doch es scheint, als hätten sie eine größere Grundlage in der Wirklichkeit, als viele zugeben möchten.

Wie aussagekräftig ist Vers 5! Die Bosheit des Menschen wurde groß oder überreich, denn er war völlig böse in den tiefsten Quellen seines Seins. Sein Herz war böse; die Gedanken seines Herzens waren böse, und die Vorstellungskraft, die seine Gedanken hervorrief und leitete, war böse. Und all das war außschließlich böse – nicht eine Spur von Gutem – und das ständig. So haben wir vor der Flut genau dasselbe Urteil über den Menschen, wie es uns in Römer 3,10-18 durch Zitate aus der Schrift dargelegt wird, welche den Zustand der Menschen nach der Flut beschreiben.

In Vers 6 wird uns erzählt, wie all dies den HERRN beeinflusste, und hier haben wir zum ersten Mal menschliche Gefühle, die Gott zugeschrieben werden. Nur so könnten wir ein Verständnis für eine solche Sache haben, und es ist daran nichts Unstimmiges, da der Mensch nach dem Ebenbild und der Ähnlichkeit Gottes geschaffen wurde. Nur muss es eine Intensität und Erhebung in den göttlichen Gedanken und Gefühlen geben, die dem Menschen völlig unbekannt sind. Wie groß muss Sein Kummer gewesen sein! Alles gut am Anfang, und jetzt so abscheulich, dass nichts anderes als die völlige Vernichtung der Menschheit, mit wenigen Ausnahmen, und auch der belebten Schöpfung, die dem Menschen anvertraut worden war, den Fall bewältigen konnte.

Es gab nur einen Mann, der Gnade in den Augen des HERRN fand. In diesem Zusammenhang wird nichts über seine Frau noch über seine drei Söhne und deren Frauen gesagt. Noah war ein Mann des Glaubens. Sem könnte dasselbe gewesen sein. Ham, wir wissen es, war es nicht, und über die anderen haben wir keine Informationen, aber wie im Hebräerbrief 11 gesagt wird, „Noah... aus Furcht bewegt, baute eine Arche zur Rettung seines Hauses.“ Glauben auf seiner Seite akzeptierte die göttliche Warnung, die ihn zur Furcht bewegte. Furcht bewegte ihn zu handeln.

Wie die Menschen jener Zeit den Zustand der Dinge, die sich in ihrer Mitte entwickelt hatten, betrachteten, wird uns nicht gesagt, aber für Gott war es absolut unerträglich geworden, so dass Er sagen musste: „Das Ende allen Fleisches ist vor Mir gekommen ... siehe, Ich werde sie zusammen mit der Erde vernichten.“ Sein Geist sollte nicht immer mit dem Menschen ringen, und so wurde eine Grenze von 120 Jahren gesetzt. So verurteilte der HERR die Welt und durch den Bau der Arche verurteilte Noah „die Welt und wurde Erbe der Gerechtigkeit, die durch den Glauben kommt.“

In seinem zweiten Brief erzählt uns Petrus, dass Noah „ein Prediger der Gerechtigkeit“ war. Es war die Zeit, als „die Langmut Gottes gewartet hat“, wie er in seinem ersten Brief sagte. Noah zeigte den Menschen, was moralisch und praktisch richtig in den Augen Gottes war, aber es war ohne Frucht, denn seine Hörer waren ungehorsam und ihre Geister befinden sich jetzt im Gefängnis. Nur von Noah konnte Gott sagen: „Dich habe ich gerecht vor mir gesehen in diesem Geschlecht“ (1. Mo 7,1). Die Gerechtigkeit für die Menschen wurde erst durch den Tod und die Auferstehung Christi vollständig erfüllt und von dieser Gerechtigkeit wurde Noah ein Erbnehmer. Der heutige Gläubige ist kein Erbe der Gerechtigkeit, denn er besitzt sie. Er ist ein Erbe des großen Erbes, das in Christus verankert ist.

Noah war der Baumeister, aber Gott war der Designer der Arche. Die Tür befand sich an der Seite, um den Männern einen einfachen Zugang zu ermöglichen, aber das Fenster war oben, um Licht vom Himmel hereinzulassen und den Blick auf die bald zu erwartende wässrige Ödnis zu verhindern. Ihre Dimensionen waren groß. Ein Kubit wird auf 18 bis 22 Zoll Länge berechnet und da sie lediglich dazu gemacht wurde zu schwimmen und nicht wie ein Schiff zum Reisen geformt war, muss ihr kubisches Fassungsvermögen sehr groß gewesen sein.

Anweisungen wurden auch gegeben, was die Arche alles enthalten soll: sieben der reinen Tiere und zwei der übrigen, männlich und weiblich, mit ausreichend Nahrung für alle. Nichts wurde dem Zufall oder der Vorstellungskraft überlassen; alles wurde von Anfang bis Ende von Gott angeordnet. Dies ist bemerkenswert, denn hier haben wir die erste Darstellung der Erlösung, die die Bibel bietet. Zu einem späteren Zeitpunkt erklärte Jona: „Die Erlösung kommt vom HERRN“, und wie vollkommen dies der Fall ist, entdecken wir, wenn wir im Neuen Testament die „so große Erlösung“ finden, die das Evangelium verkündet. Kapitel 6 schließt mit der Aussage, dass Noah in allen Einzelheiten gehorsam war, genau wie ihm befohlen wurde.

Der erste Vers von 1. Mose 7 liefert uns das erste Beispiel dafür, wie Gott, im Umgang mit den Menschen auf der Erde, das Haus eines Mannes mit ihm selbst verknüpft – „du und dein ganzes Haus“ taucht hier zum ersten Mal auf. Die Rettung vor dem auf Erde ausgegossenen Gericht steht hier vor uns, aber in Apostelgeschichte 16,31 gilt dasselbe Prinzip hinsichtlich der ewigen Errettung. Wie dankbar sollten wir für dieses Wort sein!

Wenn wir die Verse 1–16 lesen, könnten wir versucht sein zu denken, dass es hier eine Menge Wiederholungen gibt. Aber wir glauben, dass der Abschnitt so formuliert ist, um uns zwei Dinge zu vermitteln: erstens, die genaue und sorgfältige Art und Weise, wie Noah den Anweisungen Gottes gehorchte; zweitens, die genaue Ordnung und Timing aller Handlungen Gottes im Gericht; sowie die Tatsache, dass die große Katastrophe eine Art von Ereignis war, die weit über jede gewöhnliche Naturkatastrophe hinausging und ganz und gar eine Handlung des HERRN war.

Der Begriff „Fenster des Himmels“ ist sehr ausdrucksstark. Er bezeichnet eine Herabkunft vom HERRN oben; es kann ein Segen sein, wie Maleachi 3,10 zeigt, aber hier war es ein Urteil. Die verheerenden Wassermassen fielen vierzig Tage und vierzig Nächte, eine Zeitspanne, die wir mehrmals in der Schrift wiederfinden und die eine volle Prüfungszeit angibt. Aber auch von unten gab es eine Aufhebung der bestehenden Ordnung. Was genau damit gemeint ist, wenn wir lesen, „an demselben Tage brachen auf alle Brunnen der großen Tiefe,“ lässt sich unmöglich sagen. Dieses gewaltige Ereignis hatte sich noch nie zuvor ereignet und wird sich auch nie wieder ereignen, denn wir lesen: „Niemals wieder soll eine Flut kommen und die Erde verderben“ (1. Mo 9,11). Offensichtlich müssen wir uns damit zufriedengeben zu wissen, dass es gewaltige innere Umwälzungen gab, die einen mächtigen Aufschwung der Gewässer der Erde hervorriefen, um den von oben herabfallenden Wassern zu begegnen.

Vers 13 macht deutlich, dass Noah und seine Familie genau an dem Tag in die Arche eintraten, an dem das Unwetter ausbrach. Noah war ein Prediger der Gerechtigkeit, genau wie Henoch ein Prophet der Wiederkunft war. Er ist der erste Prediger, von dem wir eine Aufzeichnung haben, und sein Thema war das, was im Vordergrund des heute gepredigten Evangeliums steht, wie Römer 1,17 verkündet. Nur heute wird die Gerechtigkeit des HERRN, die in Christus offenbart und durch seinen Tod und seine Auferstehung etabliert wurde, als die Grundlage des Segens für die Menschen präsentiert. Noah hatte die Gerechtigkeit des HERRN zu predigen, die durch die Gewalt und Verderbenheit des Menschen empört war und Gericht forderte. Bis zum allerletzten Tag stand die Tür der Arche offen, und nichts hätte einen reuigen Menschen daran gehindert einzutreten, wäre ein solcher gefunden worden.

Der letzte Tag kam jedoch, und jeder der vier Männer und vier Frauen vollzog den letzten entscheidenden Schritt, der ihre Bewahrung vor der Zerstörung sicherte. Der entscheidende Schritt für jeden Einzelnen war, als sie einen Fuß auf die Arche setzten und den anderen von der Erde, die unter dem Urteil stand, weg bewegten. Es war unmöglich, einen Fuß drinnen und einen Fuß draußen zu haben. Es war entweder beide Füße drinnen oder beide Füße draußen. Dies ist ein nützliches Gleichnis für die Evangelisten von heute. Ihre Handlung bestätigte Gottes Urteil gegen die Welt und drückte ihren Glauben an den von Gott bestimmten Weg zur Erlösung aus. Einmal in der Arche, „schloss der HERR ihn ein“. Wenn der HERR schließt, kann kein Mensch öffnen – nicht einmal Noah selbst, hätte er es gewünscht. Die geschlossene Tür sicherte das Heil für die acht Seelen und gewährleistete die Zerstörung für die Welt der Gottlosen.

In unserer Zeit wird das Evangelium allzu oft als Fluchtweg vor verdientem Urteil gepredigt, ohne jeglichen Schwerpunkt auf die andere Seite, die hier präsentiert wird. Durch den Bau und das Betreten der Arche verurteilte Noah „die Welt“ (Heb 11,7), und der Glaubensempfang von Christus als Retter und Herr heute beinhaltet genau dasselbe. Lassen wir die Frage nicht aus, als ob es Christus und die Welt sein könnte. Es muss das eine oder das andere sein; und möge der HERR all denen helfen, die das Evangelium predigen, dies mit Mut zu verkünden.