„Und auch Lot, der mit Abram zog, hatte Kleinvieh und Rinder und Zelte. Und das Land ertrug es nicht, dass sie beieinander wohnten; denn ihre Habe war groß, und sie konnten nicht beieinander wohnen. Und es gab Zank zwischen den Hirten von Abrams Vieh und den Hirten von Lots Vieh. Und die Kanaaniter und die Perisiter wohnten damals im Land. Da sprach Abram zu Lot: Lass doch kein Gezänk sein zwischen mir und dir und zwischen meinen Hirten und deinen Hirten; denn wir sind Brüder! Ist nicht das ganze Land vor dir? Trenne dich doch von mir! Willst du zur Linken, so will ich mich zur Rechten wenden, und willst du zur Rechten, so will ich mich zur Linken wenden. Und Lot erhob seine Augen und sah die ganze Ebene des Jordan, dass sie ganz bewässert war (bevor der HERR Sodom und Gomorra zerstört hatte), gleich dem Garten des HERRN, wie das Land Ägypten, bis nach Zoar hin. Und Lot erwählte sich die ganze Ebene des Jordan, und Lot zog ostwärts; und sie trennten sich voneinander. Abram wohnte im Land Kanaan, und Lot wohnte in den Städten der Ebene und schlug Zelte auf bis nach Sodom. Und die Leute von Sodom waren sehr böse und große Sünder vor dem HERRN.

Und der HERR sprach zu Abram, nachdem Lot sich von ihm getrennt hatte: Erhebe doch deine Augen und schau von dem Ort, wo du bist, nach Norden und nach Süden und nach Osten und nach Westen! Denn das ganze Land, das du siehst, dir will ich es geben und deiner Nachkommenschaft bis in Ewigkeit. Und ich will deine Nachkommenschaft machen wie den Staub der Erde, so dass, wenn jemand den Staub der Erde zu zählen vermag, auch deine Nachkommenschaft gezählt werden wird. Mach dich auf und durchzieh das Land nach seiner Länge und nach seiner Breite; denn dir will ich es geben. Und Abram schlug Zelte auf und kam und wohnte unter den Terebinthen Mamres, die bei Hebron sind; und er baute dort dem HERRN einen Altar.

Und es geschah in den Tagen Amraphels, des Königs von Sinear, Ariochs, des Königs von Ellasar, Kedorlaomers, des Königs von Elam, und Tidals, des Königs von Gojim, dass sie Krieg führten mit Bera, dem König von Sodom, und mit Birscha, dem König von Gomorra, Schineab, dem König von Adama, und Schemeber, dem König von Zeboim, und mit dem König von Bela, das ist Zoar. Alle diese verbündeten sich und kamen in das Tal Siddim, das ist das Salzmeer. Zwölf Jahre hatten sie Kedorlaomer gedient, und im dreizehnten Jahr empörten sie sich. Und im vierzehnten Jahr kamen Kedorlaomer und die Könige, die mit ihm waren, und schlugen die Rephaim bei Asterot-Karnaim, und die Susim bei Ham, und die Emim in der Ebene von Kirjataim, und die Horiter auf ihrem Gebirge Seir, bis El-Paran, das an der Wüste liegt. Und sie kehrten um und kamen nach En-Mischpat, das ist Kades; und sie schlugen das ganze Gebiet der Amalekiter und auch die Amoriter, die in Hazezon-Tamar wohnten. Und es zogen aus der König von Sodom und der König von Gomorra und der König von Adama und der König von Zeboim und der König von Bela, das ist Zoar; und sie stellten sich gegen sie in Schlachtordnung auf im Tal Siddim: gegen Kedorlaomer, den König von Elam, und Tidal, den König von Gojim, und Amraphel, den König von Sinear, und Arioch, den König von Ellasar, vier Könige gegen die fünf. Das Tal Siddim war aber voll von Erdharz-Quellen; und die Könige von Sodom und Gomorra flohen und fielen dort, und die Übrigen flohen ins Gebirge. Und sie nahmen alle Habe von Sodom und Gomorra und alle ihre Speise und zogen davon. Und sie nahmen Lot, den Sohn von Abrams Bruder, und seine Habe und zogen davon; denn er wohnte in Sodom.

Und es kam ein Entronnener und berichtete es Abram, dem Hebräer. Er wohnte aber unter den Terebinthen Mamres, des Amoriters, des Bruders von Eskol und des Bruders von Aner, und diese waren Abrams Bundesgenossen. Und als Abram hörte, dass sein Bruder gefangen weggeführt worden war, ließ er seine Geübten, seine Hausgeborenen, ausrücken, 318 Mann, und jagte ihnen nach bis Dan. Und in der Nacht teilte er sich gegen sie, er und seine Knechte, und schlug sie und jagte ihnen nach bis Hoba, das links von Damaskus liegt. Und er brachte alle Habe zurück; und auch Lot, seinen Bruder, und dessen Habe brachte er zurück, und auch die Frauen und das Volk.

Und als er zurückgekehrt war, nachdem er Kedorlaomer und die Könige, die mit ihm waren, geschlagen hatte, zog der König von Sodom aus, ihm entgegen, in das Tal Schawe, das ist das Königstal. Und Melchisedek, der König von Salem, brachte Brot und Wein heraus; und er war Priester Gottes, des Höchsten. Und er segnete ihn und sprach: Gesegnet sei Abram von Gott, dem Höchsten, der Himmel und Erde besitzt! Und gepriesen sei Gott, der Höchste, der deine Feinde in deine Hand geliefert hat! – Und Abram gab ihm den Zehnten von allem.

Und der König von Sodom sprach zu Abram: Gib mir die Seelen, und die Habe nimm für dich. Und Abram sprach zum König von Sodom: Ich hebe meine Hand auf zu dem HERRN, zu Gott, dem Höchsten, der Himmel und Erde besitzt: Wenn vom Faden bis zum Schuhriemen, ja, wenn ich irgendetwas nehme von allem, was dein ist! – damit du nicht sagst: Ich habe Abram reich gemacht. Nichts für mich! Nur was die Knaben verzehrt haben, und der Anteil der Männer, die mit mir gezogen sind: Aner, Eskol und Mamre, die mögen ihren Anteil nehmen!

Nach diesen Dingen erging das Wort des HERRN an Abram in einem Gesicht, und er sprach: Fürchte dich nicht, Abram; ich bin dir ein Schild, dein sehr großer Lohn. Und Abram sprach: Herr, HERR, was willst du mir geben? Ich gehe ja kinderlos dahin, und der Erbe meines Hauses, das ist Elieser von Damaskus. Und Abram sprach: Siehe, mir hast du keinen Nachkommen gegeben, und siehe, der Sohn meines Hauses wird mich beerben. Und siehe, das Wort des HERRN erging an ihn, und er sprach: Nicht dieser wird dich beerben, sondern der aus deinem Leib hervorgehen wird, der wird dich beerben. Und er führte ihn hinaus und sprach: Blicke doch zum Himmel und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst! Und er sprach zu ihm: So wird deine Nachkommenschaft sein! Und er glaubte dem HERRN; und er rechnete es ihm zur Gerechtigkeit. Und er sprach zu ihm: Ich bin der HERR, der dich herausgeführt hat aus Ur in Chaldäa, um dir dieses Land zum Besitz zu geben. Und er sprach: Herr, HERR, woran soll ich erkennen, dass ich es besitzen werde? Da sprach er zu ihm: Hole mir eine dreijährige junge Kuh und eine dreijährige Ziege und einen dreijährigen Widder und eine Turteltaube und eine junge Taube. Und er holte ihm diese alle und zerteilte sie in der Mitte und legte jede Hälfte der anderen gegenüber; aber das Geflügel zerteilte er nicht. Und die Raubvögel stürzten auf das Fleisch herab; und Abram scheuchte sie weg. Und es geschah, als die Sonne untergehen wollte, da fiel ein tiefer Schlaf auf Abram; und siehe, Schrecken, dichte Finsternis überfiel ihn. Und er sprach zu Abram: Du sollst sicher wissen, dass deine Nachkommen Fremde sein werden in einem Land, das nicht das ihre ist; und sie werden ihnen dienen, und sie werden sie bedrücken vierhundert Jahre. Aber ich werde die Nation auch richten, der sie dienen werden; und danach werden sie ausziehen mit großer Habe. Und du wirst zu deinen Vätern eingehen in Frieden, wirst begraben werden in gutem Alter. Und in der vierten Generation werden sie hierher zurückkehren; denn die Ungerechtigkeit der Amoriter ist bis hierher noch nicht voll. Und es geschah, als die Sonne untergegangen und dichte Finsternis eingetreten war, siehe da, ein rauchender Ofen und eine Feuerflamme, die zwischen jenen Stücken hindurchfuhr. An diesem Tag schloss der HERR einen Bund mit Abram und sprach: Deiner Nachkommenschaft gebe ich dieses Land vom Strom Ägyptens bis an den großen Strom, den Strom Euphrat: die Keniter und die Kenisiter und die Kadmoniter und die Hethiter und die Perisiter und die Rephaim und die Amoriter und die Kanaaniter und die Girgasiter und die Jebusiter“ (1. Mose 13,5 - 15,21).

Jetzt erscheint vor uns eine weitere Krise im Leben Abrams. Sein war der Glaube, der zur Auswanderung aus Ur führte, und in Lot fand er einen Gefährten. Lot teilte seine Pilgerschaft bis zu einem bestimmten Punkt, aber offensichtlich teilte er, obwohl ein gerechter Mann, nicht vollständig den Glauben, der die Pilgerschaft auslöste. Es war nun ein Punkt erreicht, an dem die Zunahme ihres Besitzes, unter dem göttlichen Segen, so groß war, dass Streitigkeiten unter ihren Dienstknechten ausbrachen und sie nicht mehr friedlich zusammenleben konnten. Es war nicht angebracht, dass die beiden bekennenden Pilger in der Gegenwart des Kanaaniters und Perisshiten in Konflikt gerieten.

Früher hatten sie beide sich von Ur getrennt; jetzt müssen sie sich geografisch voneinander trennen und genügend Abstand zwischen ihre Viehherden und Hirten bringen, um Konflikte zu vermeiden. Abram, der Mann des Glaubens, ist zufrieden, die erste Wahl an Lot, den jüngeren Mann, abzugeben. Die Wahl Lots offenbart ihn sofort als einen, der eher nach dem Sichtbaren als nach dem Glauben lebte. Sie wohnten auf den zentralen Höhen des Landes, von wo aus, seine Augen hebend, Lot die wärmeren und viel fruchtbareren Ebenen von Jericho sehen konnte, die sich bis zum Toten Meer und den Städten Sodom und Gomorra erstreckten. Mit einem scharfen Blick auf seinen eigenen Gewinn wählte Lot dieses verlockende Gebiet und ließ die weniger fruchtbaren Höhen Abram über. Er zog nach Osten, hinab zu den Ebenen.

In dieser Episode sehen wir Abram zurück auf der moralischen Höhe, die seinen Ausgang gekennzeichnet hatte. Damals gab er Ur mit seinen zivilisierten Annehmlichkeiten auf; jetzt gibt er den besten Teil des verheißenen Landes ab, zufrieden damit, immer noch ein Pilger zu sein, wenn er in Gemeinschaft mit Gott ist. Sein Altar zeigte, dass er in Verbindung mit Gott stand; sein Zelt, dass er immer noch ein Pilger war, obwohl im verheißenen Land. Was dahinter steckt, wird in Hebräer 11 angezeigt, wo wir lesen: „Durch den Glauben war er ein Fremdling im verheißenen Land, als in einem fremden, indem er in Zelten wohnte ... denn er wartete auf eine Stadt, die Fundamente hat, deren Baumeister und Schöpfer der HERR ist.“ Wir lesen auch in demselben Kapitel: „Sie begehren ein besseres Land, nämlich das himmlische.“ Er war von „dem Gott der Herrlichkeit“ gerufen worden, wie Stephanus in seiner letzten Ansprache bekannt machte, und diesem Ruf blieb er treu.

Im Gegensatz dazu sah Lot, dass die Ebene, die sich bis Sodom und Gomorra erstreckte, „wie der Garten des HERRN“ war, und er ergriff sie und schlug sein Zelt in Richtung Sodom auf. Die Männer von Sodom jedoch übertrafen in Bosheit, wie Vers 13 uns sagt, so offensichtlich waren diese Städte zwar wie der Garten des HERRN, sie waren in Wirklichkeit aber ein Spielplatz des Teufels. Zu diesem bösen Ort zog es Lot.

Von Vers 14 bis zum Ende des Kapitels erhalten wir Gottes Antwort auf Abrams Treue. Die Schenkung des gesamten Landes an ihn und seine Nachkommen wird bestätigt und es wird versprochen, dass seine Nachkommenschaft so zahlreich sein wird wie der Staub der Erde. Er wird aufgefordert, das Land zu überblicken, indem er seine Länge und Breite durchquert. Dies führte ihn dazu, sein Zelt nach Mamre oder Hebron zu verlegen, aber auch dort hielt er seinen Altar für den HERRN aufrecht.

Wir können kaum bezweifeln, dass die Sprachverwirrung in Babel und die daraus resultierende Aufteilung der Menschheit in Nationen bald zu Kämpfen und regulären Kriegen geführt haben muss, doch wir haben keinen Bericht über eine Schlacht in den Heiligen Schriften, bis wir in 1. Mose 14 ankommen, als vier Könige aus dem mesopotamischen Gebiet einen Feldzug in Richtung des Toten Meeres unternahmen, auf ihrem Marsch Städte plünderten und letztendlich die fünf Könige der Städte der Ebene besiegten. Die erwähnten „Könige“ waren größtenteils, wenn nicht alle, Anführer von verschiedenen Städten, was wir heute als kleinere Häuptlinge bezeichnen würden. Chedorlaomer war anscheinend der Suzerän der mit ihm assoziierten Könige, und er hatte seine Herrschaft über die Region von Sodom ausgedehnt. Die Ablehnung seiner Suzeränität war der Grund für den Feldzug.

Es ist eine bemerkenswerte Tatsache, dass wir an dieser Stelle in der biblischen Erzählung zu Namen von Personen gelangen, die die Archäologen glauben, als Ergebnis ihrer Forschungen in der Aufdeckung der Vergangenheit, identifizieren zu können. Einige dieser größeren Könige, wie Amraphel und Chedorlaomer, hinterließen ihre Spuren in sehr alten Aufzeichnungen, während Abram, der Pilger, der sich Jahre zuvor von ihren Städten und ihrer gesamten Lebensweise getrennt hatte, keinerlei derartige Spuren hinterlassen würde.

In 1. Mose hingegen liegt das gesamte Interesse bei Abram, während Lot im Hintergrund bleibt. In Vers 12 dürfen wir einen weiteren Schritt in Lots absteigendem Kurs betrachten. Nicht zufrieden damit, sein Zelt in Richtung Sodom zu errichten, hatte er das Zeltleben nun ganz aufgegeben und sich eine dauerhafte Bleibe in der sündigen Stadt gesucht – ein Ort, schlimmer als Ur, den er ursprünglich unter Abrams Führung verlassen hatte. Er erlitt nun das Schicksal des Volkes von Sodom und wurde gefangen genommen und mit seinem gesamten Haus verschleppt.

Abram handelte mit großer Entschlossenheit, sobald ihn die Nachricht von diesem Desaster erreichte. Er bewaffnete seine Diener, verfolgte die siegreichen Könige und überholte sie bei Nacht und besiegte sie völlig. Wir bekommen keine Vorstellung von der Anzahl der Gegner, aber wir erfahren die geringe Anzahl von Abrams Kräften – 318 neben ihm selbst. Und wir glauben, dass uns das gesagt wird, um zu zeigen, dass Abrams Handeln von einem sehr außergewöhnlichen Glauben angetrieben wurde. Die Armee, die er angriff, muss unermesslich stärker als er gewesen sein und außerdem bis zu diesem Punkt entlang der Linie vom Sieg berauscht gewesen sein. Dennoch zögerte er nicht und Gott war mit ihm. Sein Sieg erscheint uns ebenso bemerkenswert wie der Sieg Gideons über die Midianiter, der im Buch der Richter aufgezeichnet ist.

Infolgedessen erholte Abram alles, einschließlich Lot, seinen Haushalt und Besitz. Wie eindrucksvoll das Bild ist, und wie wichtig seine Lehre für uns! Der Mann – obwohl er „gerecht“ war – der nach der Welt mit ihrem äußeren Wohlstand und Vergnügen griff, verlor alles und fand sich selbst als Gefangener wieder. Der Mann, der die Welt aufgab und mit Gott ging, war der einzige in der ganzen Region, der im Glauben handeln konnte und die Kraft des HERRN hatte, diesen Glauben zu beantworten und ihm den Sieg zu geben.

Am Ende des Kapitels sehen wir Abram einen anderen Sieg erringen, doch bevor wir dazu kommen, haben wir die Episode von Melchisedek, die in Hebräer 7 groß herausgestellt wird, da er ein bemerkenswerte Vorbild auf Christus in der Macht und Gnade seines ewigen Priestertums darstellt.

Er wird uns in Vers 18 vorgestellt, ohne jegliche Details zu seiner Abstammung: eine ungewöhnliche Eigenschaft, da er eine nahe Stellung zu Gott hatte. Bei denen, die in den Götzendienst gefallen sind, werden manchmal keine Vorfahren erwähnt, wie beispielsweise im frühen Teil unseres Kapitels, aber ansonsten schon. Diese Tatsache ist Teil des göttlichen Designs, wie im Hebräerbrief hervorgehoben. Soweit die Aufzeichnungen reichen, hat er weder Vater noch Mutter; es gibt keine Abstammung, keine Erwähnung seiner Geburt oder seines Todes. Er erscheint plötzlich in Vers 18 unseres Kapitels und verschwindet nach Vers 20. Der Sohn Gottes hat weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens, und auf symbolische Weise wurde Melchisedek so gemacht wie Er. Beachten Sie sorgfältig, dass in Hebräer 7,3, er wurde wie der Sohn Gottes gemacht, der bereits seit Ewigkeiten existiert; nicht der Sohn Gottes wurde wie er gemacht.

Melchisedek wurde dann als Vorbild der ewigen Priesterordnung erhoben, die in Christus vollendet ist. Sein Name bedeutet „König der Gerechtigkeit“ und Salem bedeutet Frieden, er war „König des Friedens“. Das Argument von Hebräer 7 ist, dass der Herr Jesus, auferstanden von den Toten, Priester nach dieser ewigen Ordnung ist, obwohl er derzeit sein Priestertum auf Weisen ausübt, die in Aaron vorgebildet wurden.

Dies ist die erste Erwähnung eines Priesters in der Bibel und daher wird, wie wir erwarten könnten, der vollständige Gedanke des Priestertums hier typischerweise vor uns dargestellt. Was der HERR heute tut, wie es durch Aaron dargestellt ist, ist vorläufig, im Hinblick auf unsere Wüstenerfahrungen. Wenn, wie typischerweise am Anfang unseres Kapitels gesehen, die Macht des Gegners gebrochen wird und die Gefangenen befreit werden, wird das Priestertum Christi auffallend offenbart. Er wird der Diener von geistlicher Nahrung, Erfrischung und Segen für diejenigen sein, die zu ihm kommen. Im Vorbild geht es nicht über den Segen hinaus, der auf der Erde verwirklicht wird, und der tausendjährige Name Gottes – „Allerhöchster Gott“ – wird zum ersten Mal in der Schrift verwendet. Wir müssen zum Neuen Testament übergehen, um einen Blick auf himmlische Dinge zu bekommen. Hier müssen wir uns damit zufrieden geben zu wissen, dass der Allerhöchste Gott der Besitzer des Himmels ebenso wie der Erde ist.

Obwohl Abram über weltliche Güter verfügte, besaß er noch nichts von dem, was Gott ihm versprochen hatte. Von demjenigen gesegnet zu werden, der Besitzer von Himmel und Erde ist, muss für ihn keine Kleinigkeit gewesen sein. Abram empfing den Segen und er gab den Zehnten von allem. Sowohl das Empfangen als auch das Geben geschahen durch Melchisedek, den Priester. Und da der Geringere vom Besseren gesegnet wird, sehen wir, wie im Hebräerbrief 7 herausgestellt, dass Melchisedek als Priester Vorrang vor Abram und dem levitischen Priesteramt Aarons hatte. Wenn wir denjenigen kennen, der vorgebildet wurde, wie leuchtend erscheint dann das Vorbild!

Der König von Sodom war hinausgegangen, um dem siegreichen Abram zu begegnen, wie bereits in Vers 17 erwähnt, aber er tritt erst in Vers 21 wirklich in Erscheinung. In dem Wunsch, Abram zu vergelten, bot er ihm alle Güter von Sodom an, die er zurückerobert hatte. Die Art und Weise, wie Abram das Angebot ablehnte, ist sehr bemerkenswert. Durch die Dienste Melchisedeks kannte er nun Gott auf eine neue Weise. Mit dem Besitzer von Himmel und Erde in Berührung gebracht, hatten die Güter von Sodom, so attraktiv sie auch für andere erscheinen mochten, keinen Wert für ihn. Zudem waren sie alle durch die enormen Sünden dieser Stadt befleckt und brachten Befleckung mit sich.

In Vers 23 finden wir daher Ausdrücke großer Entschlusskraft. Die jungen Männer hatten bestimmte Dinge gegessen und Abrams Bundesgenossen und Helfer konnten ihren Anteil nehmen, aber er selbst würde nichts nehmen, nicht einmal das kleinste Ding. Er war sowohl geistig als auch materiell von Gott selbst so reich beschenkt worden, dass er nichts mehr brauchte. Sein Zeugnis dafür hätte gelitten, wenn er dem König von Sodom die Möglichkeit gegeben hätte zu sagen, er habe Abram reich gemacht. Im Prinzip ist es für uns heute das Gleiche. Wenn wir die geistlichen Segnungen, die uns gehören, genießen, haben wir weder Bedarf noch Verlangen nach den Gaben oder der Patronage der Welt.

Der erste Vers von 1. Mose 15 steht in engem Zusammenhang mit all dem. Nicht nur war die Hand Gottes mit seinem Diener gewesen, sondern das Auge Gottes hatte auch auf ihm geruht. Abram hatte sein ursprüngliches Zuhause in Ur aufgegeben; zweitens, die fruchtbareren Teile des verheißenen Landes zugunsten von Lot; drittens, jeden Anteil oder Tribut von der sündigen Welt, in den Händen des Königs von Sodom. All dies war beobachtet worden und nun, in einer neuen Vision, stellt sich der HERR ihm als sein Schild und sein „überaus großer Lohn“ vor.

Wenn Abram nicht ein gewisses Vertrauen gehabt hätte, dass der HERR sein Schild sein würde, hätte er kaum gewagt, die siegreichen Könige zu verfolgen und Lot mit nur einer Handvoll Männern zu retten, so wie er es gerade getan hatte. Aber dass er den HERRN selbst als seinen Lohn haben sollte, ging weit darüber hinaus. Als er Ur verließ, mag er das verheißene Land als seinen Lohn gesehen haben, obwohl er es nie tatsächlich besaß. Jetzt soll der HERR selbst sein Lohn sein, und das ist sicherlich „überaus groß“. Gebracht, wie wir sind, ins Licht des in Christus geoffenbarten Gottes, sind wir besser in der Lage, die Größe zu schätzen, als Abram es jemals hätte tun können.

Die Größe dessen wurde jedoch Abram ausreichend klar, um ihn durch den Kontrast schmerzlich die Armut seiner gegenwärtigen Position als kinderloser Mann mit einem in seinem Haus geborenen Diener als Erben fühlen zu lassen. Wie konnte der ewige Gott ein Lohn für jemanden sein, der keine Hoffnung auf eine Nachkommenschaft hatte, die seinen Namen weitertragen würde? Daher seine scheinbar eher egoistische Anfrage, „HERR Gott, was wirst Du mir geben?“

Die Antwort auf dies war das Wort der Verheißung, das Abram's einfache Annahme von Gottes Wort in so deutlicher und in so großem Maß hervorrief, dass er für alle Zeiten als Vorbild des Glaubens steht. Zu seinem Beispiel appelliert Paulus in Römer 4 und nennt ihn „den Vater aller, die glauben“. Das Wort an diesen kinderlosen Mann war, dass er wahrer Nachkomme sein sollte, so zahlreich wie die Sterne des Himmels; und die Aufzeichnung ist, dass „er dem HERRN glaubte; und Er rechnete es ihm zur Gerechtigkeit an.“

Bisher gab es kein Anzeichen dafür, dass die Verheißung erfüllt wurde. Aber Abram nahm einfach das Wort Gottes als wahr an, und aufgrund dessen rechnete ihm Gott als gerecht an. Wie wir in 1. Mose 3 gesehen haben, als unsere ersten Eltern begannen, das Wort Gottes zu bezweifeln, trat Sünde ein und die Menschheit geriet aus der rechten Beziehung zu Gott. Umgekehrt, wenn ein Mann das Zweifeln beiseite schiebt und einfach das Wort Gottes als wahr annimmt, wird er dadurch in die rechte Beziehung zu Gott gesetzt – er wird als gerecht angesehen.

Diese Verheißung des Samens beinhaltete eine weit größere Segnung, als es im Moment erschien, denn bald werden wir feststellen, dass die Verheißung des Erlösers darin verpackt war. Für den Moment war eine zahlreiche Nachkommenschaft garantiert und damit verbunden wurde die kleinere Verheißung des Landes wiederholt, wie wir in Vers 7 sehen. Was diesen zweiten Teil angeht, war Abrams Glaube nicht so robust und er wünschte sich eine Bestätigung, um mit Sicherheit zu wissen. Haben wir nicht oft festgestellt, dass wir das Größere im Glauben annehmen und doch eine Zusicherung hinsichtlich einer kleineren Sache fehlen kann? Er war bereits im Land, besaß aber noch nichts davon und die Jahre vergingen. Er fühlte, er brauchte eine zusätzliche Zusicherung zu diesem Punkt.

Freundlicherweise zog es Gott vor, dies zu beantworten, indem er einen feierlichen Bund schloss, entsprechend einem Ritus, der in jenen fernen Tagen üblich und akzeptiert war. In Jeremia 34,18-19 finden wir eine Anspielung auf diese Art von Zeremonie zur Bestätigung eines Bundes. Im vorliegenden Fall scheint die Feierlichkeit des Anlasses durch die Anzahl und Vielfalt der geopferten Tiere verstärkt zu werden. Abram musste jedoch bis zum Sonnenuntergang warten, bevor irgendetwas geschah, und dann fiel er in einen tiefen Schlaf, begleitet von Schrecken und Dunkelheit. Der HERR näherte sich ihm, und der Bund beinhaltete Dunkelheit ebenso wie Licht.

Die Verse 13–16 geben die Bedingungen des Bundes wieder. Die Jahrhunderte der Bedrängnis in Ägypten für Abrams Nachkommen wurden vorhergesagt, was in Übereinstimmung mit der großen Dunkelheit war, die über ihn gefallen war. Aber es gab auch Licht, denn er hatte die Zusicherung, dass er seine Tage in Frieden beenden sollte und dass letztendlich seine Nachkommen von ihrem Leid durch das Gericht ihrer Unterdrücker befreit werden sollten, und zurück in das Land der Verheißung sollten sie kommen. So wurde trotz langer Wartezeit und vieler Schwierigkeiten das Land seiner Nachkommen zugesichert.

Die Bestätigung all dessen als Bund war, als nach Einbruch der Dunkelheit ein Rauchofen und eine brennende Lampe zwischen den geteilten Stücken des Opfers hindurchgingen. Auf diese zweifache Weise offenbarte Gott seine Anwesenheit. Es gab keinen Gedanken daran, dass Abram zwischen den Stücken hindurchging, als ob er sich zu irgendetwas verpflichten würde. Es war der HERR, der sich verpflichtete zu tun, wie er gerade gesagt hatte, und das auf bedingungslose Weise. Diese Offenbarung des HERRN, der zwischen den Stücken hindurchging, war ebenso bemerkenswert wie seine Offenbarung an Mose im brennenden Busch.

In späteren Tagen finden wir sowohl Mose als auch Salomo, die von Ägypten als dem „Eisen-Schmelzofen“ sprechen – siehe dazu 5. Mose 4,20; 1. Könige 8,51. Wie passend also die Offenbarung durch diese Vision! Gott war im Ofen ebenso gegenwärtig wie in der Flamme der Lampe. Es mag einfach sein, ihn im hellen Schein der Flamme zu erkennen, aber nicht so einfach im rauchenden Ofen. Es war jedoch die Garantie, dass er bei dem Samen Abrams sein würde, wenn sie sich im Ofen befänden, und dann, wenn die Stunde schlug, sie mit sich selbst als Feuersäule an ihrer Spitze herausführen würde.

Bevor wir 1. Mose 15 verlassen, sollten wir zwei Dinge beachten. Erstens, der HERR war bereit, den Amoritern zu erlauben, das Maß ihrer Schuld voll zu machen, bevor Er sie vertrieb und vernichtete. Dies ist immer Sein Weg in seiner heiligen Regierung und erklärt die Langmut, die Er der schuldigen Welt, in der wir leben, entgegenbringt. Er kennt das volle Ausmaß des Bösen im Menschen von Anfang an, doch erlaubt Er, dass es sich vollständig entfaltet, damit sein Urteil, wenn es in voller Härte fällt, in den Augen aller geschaffenen Intelligenzen gerechtfertigt erscheint.

Zweitens wird das volle Ausmaß des Landes, das dem Samen Abrahams versprochen wurde, gegeben – „vom Fluss Ägyptens bis zum großen Fluss, dem Euphrat. Das Land, das wir Palästina nennen, ist im Osten von dem kleinen Fluss, dem Jordan, begrenzt und ist nur ein sehr kleiner Teil des Landes, das sie letztendlich besitzen sollen. Zehn Völker werden in den Schlussversen als dort lebend erwähnt. Alle sollen vertrieben werden und im millenarischen Zeitalter wird das wahre Israel ihr versprochenes Land besitzen.